「人性防禦」與「靈性真空」／徐儀芬傳道師
作者: writer
日期: 2026-04-26 11:10:00
閱讀: http://www.cspc.org.tw/f2/index.php?load=read&id=493
經文：以賽亞書22:5-24
世界局勢和股票起起落落，有時比連續劇更精彩，如果我們能事先知道未來、預知股票的走向就好!!華人很喜歡算命，喜歡透過預知得到暗示來選擇或得到自信。今天我們讀的以賽亞書就是涉及預言的天啟文學，但是聽講道不是要報明牌、聽預言，乃是要先了解閱讀先知書與天啟文學的基本態度。
一、 背景與天啟文學
天啟文學是出於先知所寫，先知的定義：被上帝呼召，忠實傳達祂話語和旨意的人。先知預言是因為上帝是全知預知的主，他們是上帝話語的出口、社會的守望者，也是代求者。我認為在現代已經沒有像舊約先知這樣的職分，但是根據聖經現代仍有先知的恩賜，上帝隨己意賞賜給人。
今天的經文屬於天啟文學，啟示就是希臘文的「揭開」，向人揭開上帝心意與話語的奧秘。上帝的啟示具有「預言的多重成就」或「漸進式啟示」。天啟文學的預言應驗往往不是一個點的完成，而是一個「波浪式」前進的過程。好比「山峰透視比喻」，當先知站在遠處眺望未來時，他看到的是一連串交疊的山峰。從他的角度看，兩座山峰似乎重疊在一起，當我們實際走入歷史（進入山谷）時，才會發現這兩座山峰之間隔著巨大的時間鴻溝。先知的預言常有常有「層次性的應驗」：
1. 近期或當代的應驗： 針對當時聽眾的安慰（如：今天的經文除了預言主前約720年左右亞述和猶大國的歷史，也是預言主前586耶路撒冷被攻毀的景況）。
2. 基督的應驗： 耶穌道成肉身帶來的屬靈拯救。
3. 終極的應驗： 基督再臨與新天新地。
我們聽講道或讀聖經，不要有聽報明牌的心態，聽到某些你想要的關鍵字就馬上對應自己的生活，認為是上帝的指示，將自己或他人胡亂對號入座。我們來主日聚會、讀經，是要回到上帝的愛中，學習從這段聖經中，認識上帝的工作與性情，讓我們的品格言行向上帝的性情接近。
背景：以賽亞被稱作拯救的先知或是安慰的先知。他活在在烏西亞、約坦、亞哈斯、希西家這幾任王的年代。聖經中的歷代志和列王紀屬於歷史文學，記錄王和國家的歷史與事件，而先知書則是先知描寫當代屬靈的景況與社會現象，表達上帝的心意，所以今天的經文可以對照列王紀下18章和歷代志下32章這兩段歷史。
我們先瞭解這段經文的兩個重要的背景與特質，才能更明白上帝在先知書中苦澀與艱難的信息與現代信徒有何關係。今天我們一起學習從這段聖經中，認識上帝的工作和性情。
二、短視驕傲的猶大國(參看列王紀下18章、歷代至下32章)
當時強大的亞述帝國如日中天，亞述王西拿基立橫掃猶大國，希西家王被困在耶路撒冷。在極危難時，上帝差遣使者在一夜之間擊殺亞述大軍（王下19:35），亞述軍隊隨即撤退。第22章描繪的「全城上房頂歡呼、喧嘩」，很可能就是百姓在亞述軍退去後，陷入了一種盲目的勝利感，以為危機已徹底過去，卻不知這只是審判的延遲。以賽亞先知說他痛心啼哭，因為上帝的百姓受毀壞，而說出這段關於猶大國上帝百姓的預言。
「異象谷」是代表耶路撒冷，以賽亞的預言用這個詞，帶有諷刺的意味。原本該有「異象」的地方，現在卻成了「盲目」的跟風。許多教會在增長策略上，不斷地跟流行，一個又一個的增長策略教材，輪番上陣在教會推行，長執同工疲於奔命。日前新民教會吳聖德牧師不到五十歲驟逝，在牧師館突然間心肌梗塞搶救不及，留下妻子和三個孩子，讓人悲痛惋惜，在我身邊也有類似的故事，我們要思想教會的成長是要達成牧者或是長老在人數和奉獻的KPI嗎？我堅定相信每一個基督徒的生命都需要不斷學習，都要被建造成為主門徒，但是增長策略不是複製貼上在各個教會就能成功。最好的宣教策略是源於生命的改變，教會根基立在聖經和順服聖靈，自自然然然活出上帝的生命，與他人分享，不是一種上而下的政策運動，而是下而上的生命表現。教會不是要達成牧者或長老的KPI，而是要活出一個健康的教會，有身心健康與靈性健康的基督徒，在家庭中有健康的關係和見證，這些人聚集敬拜服事就是健康的教會。而這段經文提醒我們甚麼屬靈的破口與病痛？
1. 做足努力卻不仰望主(8-11節)
百姓忙著修補城牆、檢查武器、儲備水源（22:8-11），卻不仰望主。現代人面對焦慮（戰爭、通膨、工作、健康）時，直接的反應是「優化管理」。有財務焦慮就忙著研究各種投資組合、避險基金。有健康焦慮就忙著找最新的養生食品與方法，使用先進的醫療科技和輔具。有育兒焦慮就忙著安排才藝班、擠進好學區。我們常常試圖用「更好的方法」來修補裂縫，卻忽略了靈性的破口，因此遠離了神的平安和掌權。
2. 「末世虛無主義」：及時行樂的報復性消費
神呼籲百姓悔改哀哭，百姓卻說：「我們吃喝吧！因為明天要死了。」（22:12-13）。當社會充滿不確定性，人會產生一種末世狂歡的心態。例如：「報復性消費」，既然買不起房、看不見未來，就過著「精緻窮」的生活型態，把錢花在負擔不起的昂貴晚餐和慾望品。或追求感官麻痺，生活中的無奈情緒與壓力，透過色情影音、遊戲或成癮性的娛樂酒精，來逃避現實的沉重感。第三種是消極放棄、躺平，台灣叫啃老族。這些行為背後的心態其實是恐懼、絕望，沒有動力的表現。懶惰拖延、消沉是一種靈性的病痛，不是靈性健康的心態。你中了嗎？
三、三位代表人物的預言
1. 舍伯那 (15-19節)
經文中用三個人物代表來談靈性的病痛與屬靈的意義。大臣舍伯那是當時的宰相位高權大，經文責備他想要在高地尊貴之處為自己造華麗的墳墓，追求死後的名聲與地位。神對舍伯那說，我必將你緊緊纏裹像球一樣拋出去。猶太人的安葬是像木乃伊一樣用裹屍布纏裹，上帝在這裡也說，祂要綑綁他像球一樣，而且拋在寬闊之處。寬闊之處在聖經中通常是指好、廣闊自由的地方，在自由的地方卻被上帝綑綁不得自由，是審判的隱喻與對比。在這裡所教導的靈性的破口是虛浮的榮耀與今生的驕傲，提醒我們若將成功建立於此，我們苦心經營的「紀念碑」、榮耀，往往會成為最諷刺的「遺蹟」和羞辱。
2. 以利亞敬 (20-25節)
以利亞敬被形容是被召來的，不是像士師記中的圖謀篡位，他成為「釘在堅固處的釘子」，被誰釘並得堅固？23節說是上帝。21-23節提到以利亞敬要取代舍伯那，甚至肩擔大衛的鑰匙，他開無人能關，他關無人能開。這看起來雖是指以利亞敬，但是在天啟文學中是在預言耶穌基督。但經文急轉直下，最後這釘子也因承載過重而斷裂（22:25），這突如起來的反轉，使我們不禁要問為什麼？是你所召的、所釘穩妥的，為何也會斷裂？
因為任何被神使用的人，都只是一枚「釘子」，是因為被神釘在堅固處，才得以在主裡發揮功用。但人的眼目看到的總是「釘子」，只使用他的恩賜才幹，看不到釘「釘子」的上帝。若我們所倚靠的是屬靈的領袖、能幹的人才，不但釘在堅固處的釘子必被壓斜折斷，所有攀掛在他身上的器皿重擔都要被剪斷(22:23-25)。因此作為各級牧養同工與屬靈領袖要儆醒，最重要的是把人帶到神的面前，一起行神的話，服事上帝，不是建立自己的人脈與權威。每一個人的服事都不因為人而有所差別，也不是效忠人、牧區、小組，乃是盡心為主擺上，這樣才叫倚靠神、服事主，上帝是鑒察內心明察秋毫的。
3. 耶穌基督 (賽20：20-25、啟3:7)
22-23節提到大衛的鑰匙，他開無人能關，他關無人能開。在啟示錄3:7中，明確指出這位就是耶穌基督。既然基督是那位掌握「大衛鑰匙」、說有就有，命立就立的主，這個信仰的對象和你的信心，如何改變你面對壓力與未來的態度？今天回去我們可以練習在什麼事情上，先仰望主？而不僅僅是拚命的忙與擔憂恐慌呢？我們不要練得頭腦、手腳肌肉很粗壯，但信心的肌耐力卻很脆弱，那就是「人性防禦」與「靈性真空」。
四、「靈性防禦」與「靠主盡力」
「靈魂衝浪手」是真人實事的電影，主角貝瑟妮是夏威夷海邊家庭的女孩，原本極有天賦，將是被眾多廠商投資看好的職業衝浪選手。2003年13歲貝瑟妮清早去游泳被虎鯊襲擊咬斷左手臂，慘痛陰影的恐懼下，她還能回到海裡嗎? 在救治後，她哭著說連內衣都無法自己穿上，她一生該怎麼辦?她哭著問上帝說：「為甚麼？！不是說靠主凡事都能嗎?我現在凡事都不能。」有位老師像天使一般告訴她，我不明白為甚麼?但是人的盡頭就是神的起頭。
她展現了驚人的生命力，她不僅重返衝浪界，建立屬於自己品牌的運動事業，幫助激勵一群肢殘的女孩，更建立了美滿的家庭。若你有先天的缺陷、原生家庭的傷疤或者深處的痛苦與羞辱，她的人生告訴我們，不要絕望，不要放棄。抵抗靈性的懶惰延遲、破口、拒絕撒旦的控告與謊言，靠主盡力、全然交託。
世界的戰爭看起來像是人與人、國與國的戰爭，但其實是人和撒旦的戰爭，戰場是在人的心裏，輸贏表現在人的思考言行。面對屬靈的爭戰，憂鬱、消沉、驕傲、盲目和生活的挑戰壓力，歷代至下32:7-8希西家對當時的百姓說，也是今天上帝對我們說的話：你們當剛強壯膽...，因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與我們同在的是耶和華─我們的 神，他必幫助我們，為我們爭戰。