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風聞與親見／徐儀芬傳道師
作者: writer 日期: 2025-08-24
經文：約伯記42:1-16
沒有發生在自己身上的，是客觀性、理論性、聽說的，那是風聞。自己親身經歷的，主觀性、經驗性、個人性的，就是親見。在信仰中，過去風聞有你，如今親眼看見你，這句有名的話，說來簡單卻是深重。
每個人都有不同的苦難，難以理解也不足與外人道。22年前有一對南部很愛主的牧者夫婦，盡心在教會服事，做人老實木訥，默默愛人傳福音，他們飲食健康生活單純，有一個很可愛的兒子，於是很期待再有第二個，等了9年終於懷孕了，在高興的產檢時，卻發現孩子可能是畸形。這個消息對父母而言是晴天霹靂，尤其是對母親而言，為什麼會有這樣的事？為什麼發生在我身上？是我有什麼罪不討神喜悅嗎？這個孩子生下來後，如何承受別人異樣的眼光，又該怎麼幫助他？當我們遇到苦難時，也常問"為什麼"？
一、誰被撒旦試驗︰
1.福禍因果論被挑戰、人的安全感被挑戰︰
約伯記不是約伯所寫，約伯真正有這個人嗎？可以從約伯獻祭並非在聖所而是由族長獻祭，計算財產的方式以畜牧的數量，還有他很長壽來推論，他活在亞伯拉罕時期，約主前2000年前。這個故事被傳誦許久，大約在主前600年才被寫成，聖經都是上帝的啟示。
約伯記文學受當時美索不達米亞的文學宗教的背景影響，卻又有很大的區別。約伯記的第一章就在挑戰福禍的因果論，上帝說約伯是義人，那就不應該受到苦難，聖經上不也說：人種的是什麼收的也是什麼？若基督徒做禮拜、讀經禱告、服事行善，但是所求盡未如願，甚至生病諸事不順，那還要作禮拜信上帝嗎?如果善沒有善報，惡沒有惡報，人該怎麼選擇人生的方向？福禍因果論讓人可以為自己努力的未來有所掌握而心安，約伯記的故事除了挑戰了福禍因果論，也讓人的安全感被挑戰。
當這個勇敢的母親生下這個唇顎裂的男孩，在保守的南部面對未信的公婆鄰居，甚至是周圍的聲音和眼光，使受苦的人背負了不必要的羞恥感，甚至比苦難更加沉重傷人，這孩子未曾允許在親族中出現，被母親帶在身旁似乎隱藏起來。有時因果論錯誤的歸因，是從別人的眼光來的，有時是從自己錯誤的觀念而來，致使我們有錯誤的羞恥感，我們需要分辨並拒絕不是從上帝來的意念，與從人來的意念價值觀。
2.上帝被試驗︰
在約伯記第一章裡，撒旦說因為上帝保守約伯，約伯才敬畏神，換句話說，撒旦挑戰上帝：約伯之所以是個義人，是因為利益所趨。但義人為了利益守義，那還算是個義人嗎？撒旦很會見縫插針的挑撥，陷上帝於不義。上帝若執行善有善報，那上帝就有收買人之嫌，神與人之間是功利的關係。若不執行善有善報，上帝就是自打嘴巴，並非公義與慈愛，這樣是什麼樣的上帝？神學學者提出，在約伯記中受試驗的不是約伯，其實是上帝。
他的朋友堅持福禍因果論，要約伯承認有罪，約伯沒有被撒但刑求屈打成招。約伯求上帝對話求了36次，像是伴侶或夫妻之間，奪命連環call一定要說個清楚，約伯把這樣的渴望放在上帝身上是合宜的，他沒有把滿足不安的慾望放在伴侶或其他人身上。上帝出場與約伯辯論雖然看起來是雞同鴨講，但是當人受苦時，深深感受到孤單，所受的苦身邊的人沒人能夠真正了解與傾聽，只有遇見上帝，就使人得著安慰。這卷書在啟示：世界的苦難不僅是因果論，義人的義絕不是功利主義。
這對夫婦來到上帝面前來求問，上帝以生來瞎眼的那段經文，告訴這個母親不是誰犯了罪，而是為彰顯上帝的榮耀，他們因此得到安慰，相信上帝的愛和恩典夠用能照顧這個孩子。在許多次的眼淚和禱告中，面對環境的眼光、醫療與手術的挑戰，他們同時經歷上帝夠用的愛與恩典。這個孩子在全家和全教會的愛和鼓勵中成長，連哥哥都全然愛他，沒有忌妒吃醋，以致他完全沒有自卑，是個很懂時尚，很愛美又貼心孝順的暖男，他在教會內信仰中遇見神，長大後，生命有很大的改變。不追求名牌不怕苦，有很棒的音樂恩賜，教會事工需要，他就事奉。有一年暑假他得到一個很好的公司工讀機會，當面試時公司問他何時可以開始工作，他告訴他們因為教會有服事需要他，他要排到所有營會結束才能上班，他敬畏神，把神擺在第一位。他完全不受外貌影響，遮蔽了上帝看他的眼光，他自信地在大舞台上演出音樂劇，活出上帝的應許，彰顯上帝的榮耀。
二、對話後的大和解︰
1.上帝出場，霸道總裁定奪︰
最後上帝出場辯論當然是不遑多讓，神以朋友的方式對話，卻以創造天地主的身分和內容來與約伯對話，上帝說你要證明自己是對的，上帝是錯的，應該照你的方式，你是上帝嗎？38-41章上帝連續的質問約伯55個問題時，約伯說，那我閉口不言。上帝繼續說你可以廢棄我所擬定的嗎？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？接著問約伯你若是上帝做得比我更好，我就認定你自己的右手能救你自己（40︰8-14）。在上帝問完總共79個問題之後，約伯這時說：主啊求你聽我，我要說話，我問你也求你指示我，過去我風聞有你，今日我親眼看見你（42︰4）。他說這句話，不是文學的修辭，心情上更不是苦楚，而是出自親身經歷的驚喜與感恩，因為他在和霸總談話的過程中，上帝一面說話一面替他抹藥。
我們看見約伯能替三友獻祭，可見他當時全身上下的爛瘡與病痛已被上帝醫治。遇見上帝帶來的是醫治與恢復，在每一句的霸總論天說地的時光中，約伯都在經歷聖靈的裹傷與恢復。親愛的弟兄姊妹，不要跟上帝嘔氣，也不要背對上帝硬跟上帝作對，更不要陷在人論斷的眼光和因果論的羞恥感中自我定罪，來到上帝面前與主對話，上帝話語是帶著醫治力量的，遇見神必定帶來醫治與恢復。
2.責備三友，約伯禱告得赦︰
神學家walton進一步表示，古代神明偶像與人是共生的關係，跟台灣的民間宗教一樣，神明與人有共生的關係，神明需要祭物、飲水（奠酒）、居處（神廟）供奉，人需要保佑。人若不滿足神明、不合意惹神明憤怒，就降災不保佑人，這種神與人是一種共生的關係。所以人在意的是告訴我，獻祭哪裡做錯了，做得不夠不好，我改就能平息神怒消災解厄。約伯記中排除這樣的共生神學，在約伯與三個友人的對話中，都沒有採用獻祭的建議來止息災禍，而是要求認罪謙卑悔改。
最後上帝斥責約伯三友非因他們在祭拜儀式上的錯誤，乃責其說話不當，要求他們請約伯獻祭為他們禱告。當約伯為他們禱告時，上帝悅納約伯義人的祈禱，這裡的悅納原文意味著抬高約伯，恢復他的榮耀。這是基督教的上帝，我們的天父不是和人有共生關係，恐怖忌妒易怒降災的上帝，與其他宗教很大的不同。
三、 加倍的祝福︰
上帝與約伯的關係共同勝過撒旦的試驗，他們之間互相是真愛聖愛，不是功利主義，也不是共生關係，最後的得勝是人與神之間的信任與愛。聖經記載除了恢復他的七個兒子三個女兒以外，牲畜的數量都正好是加倍。值得注意的是，在舊約女兒通常沒有名字，上帝再賞賜的三個女兒一一被列名，也繼承約伯的財產，所以上帝是沒有重男輕女的上帝，在遠古時期就突破當時的文化傳統了。
但這加倍的祝福似乎是推翻福禍因果論又掉入因果論的弔詭？但其實這正是證明，上帝對與人的關係有信心，且不受撒旦計謀綑綁。我們所信的上帝屬性就是愛與厚賜恩典的主，是愛祂的兒女且樂意祝福賞賜的主。約伯記中所有的談論都沒有把上帝形容成易怒狹隘邪惡報復的神，都被形容為公義、聖潔、智慧、有大能創造和掌管福禍的主，這是基督教和民間宗教不同的地方。
世界的苦難不能只從簡單的法則和因果論來推論，上帝管理宇宙世界，因著他的全知預知與超越時空，有複雜且至高的智慧來平衡實踐公義與慈愛，他更有全然自由的主權與至高的智慧與命定。人無法測透論斷，無須為上帝辯護，也不能要上帝為我們的苦難負責，人只能認識自己的渺小，選擇該如何以信心和愛仰望神，盡當盡的本分，單倚靠神。傳道書12︰13-14︰ 「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審判。」
沒有發生在自己身上的，是客觀性、理論性、聽說的，那是風聞。自己親身經歷的，主觀性、經驗性、個人性的，就是親見。在信仰中，過去風聞有你，如今親眼看見你，這句有名的話，說來簡單卻是深重。
每個人都有不同的苦難，難以理解也不足與外人道。22年前有一對南部很愛主的牧者夫婦，盡心在教會服事，做人老實木訥，默默愛人傳福音，他們飲食健康生活單純，有一個很可愛的兒子，於是很期待再有第二個，等了9年終於懷孕了，在高興的產檢時，卻發現孩子可能是畸形。這個消息對父母而言是晴天霹靂，尤其是對母親而言，為什麼會有這樣的事？為什麼發生在我身上？是我有什麼罪不討神喜悅嗎？這個孩子生下來後，如何承受別人異樣的眼光，又該怎麼幫助他？當我們遇到苦難時，也常問"為什麼"？
一、誰被撒旦試驗︰
1.福禍因果論被挑戰、人的安全感被挑戰︰
約伯記不是約伯所寫，約伯真正有這個人嗎？可以從約伯獻祭並非在聖所而是由族長獻祭，計算財產的方式以畜牧的數量，還有他很長壽來推論，他活在亞伯拉罕時期，約主前2000年前。這個故事被傳誦許久，大約在主前600年才被寫成，聖經都是上帝的啟示。
約伯記文學受當時美索不達米亞的文學宗教的背景影響，卻又有很大的區別。約伯記的第一章就在挑戰福禍的因果論，上帝說約伯是義人，那就不應該受到苦難，聖經上不也說：人種的是什麼收的也是什麼？若基督徒做禮拜、讀經禱告、服事行善，但是所求盡未如願，甚至生病諸事不順，那還要作禮拜信上帝嗎?如果善沒有善報，惡沒有惡報，人該怎麼選擇人生的方向？福禍因果論讓人可以為自己努力的未來有所掌握而心安，約伯記的故事除了挑戰了福禍因果論，也讓人的安全感被挑戰。
當這個勇敢的母親生下這個唇顎裂的男孩，在保守的南部面對未信的公婆鄰居，甚至是周圍的聲音和眼光，使受苦的人背負了不必要的羞恥感，甚至比苦難更加沉重傷人，這孩子未曾允許在親族中出現，被母親帶在身旁似乎隱藏起來。有時因果論錯誤的歸因，是從別人的眼光來的，有時是從自己錯誤的觀念而來，致使我們有錯誤的羞恥感，我們需要分辨並拒絕不是從上帝來的意念，與從人來的意念價值觀。
2.上帝被試驗︰
在約伯記第一章裡，撒旦說因為上帝保守約伯，約伯才敬畏神，換句話說，撒旦挑戰上帝：約伯之所以是個義人，是因為利益所趨。但義人為了利益守義，那還算是個義人嗎？撒旦很會見縫插針的挑撥，陷上帝於不義。上帝若執行善有善報，那上帝就有收買人之嫌，神與人之間是功利的關係。若不執行善有善報，上帝就是自打嘴巴，並非公義與慈愛，這樣是什麼樣的上帝？神學學者提出，在約伯記中受試驗的不是約伯，其實是上帝。
他的朋友堅持福禍因果論，要約伯承認有罪，約伯沒有被撒但刑求屈打成招。約伯求上帝對話求了36次，像是伴侶或夫妻之間，奪命連環call一定要說個清楚，約伯把這樣的渴望放在上帝身上是合宜的，他沒有把滿足不安的慾望放在伴侶或其他人身上。上帝出場與約伯辯論雖然看起來是雞同鴨講，但是當人受苦時，深深感受到孤單，所受的苦身邊的人沒人能夠真正了解與傾聽，只有遇見上帝，就使人得著安慰。這卷書在啟示：世界的苦難不僅是因果論，義人的義絕不是功利主義。
這對夫婦來到上帝面前來求問，上帝以生來瞎眼的那段經文，告訴這個母親不是誰犯了罪，而是為彰顯上帝的榮耀，他們因此得到安慰，相信上帝的愛和恩典夠用能照顧這個孩子。在許多次的眼淚和禱告中，面對環境的眼光、醫療與手術的挑戰，他們同時經歷上帝夠用的愛與恩典。這個孩子在全家和全教會的愛和鼓勵中成長，連哥哥都全然愛他，沒有忌妒吃醋，以致他完全沒有自卑，是個很懂時尚，很愛美又貼心孝順的暖男，他在教會內信仰中遇見神，長大後，生命有很大的改變。不追求名牌不怕苦，有很棒的音樂恩賜，教會事工需要，他就事奉。有一年暑假他得到一個很好的公司工讀機會，當面試時公司問他何時可以開始工作，他告訴他們因為教會有服事需要他，他要排到所有營會結束才能上班，他敬畏神，把神擺在第一位。他完全不受外貌影響，遮蔽了上帝看他的眼光，他自信地在大舞台上演出音樂劇，活出上帝的應許，彰顯上帝的榮耀。
二、對話後的大和解︰
1.上帝出場，霸道總裁定奪︰
最後上帝出場辯論當然是不遑多讓，神以朋友的方式對話，卻以創造天地主的身分和內容來與約伯對話，上帝說你要證明自己是對的，上帝是錯的，應該照你的方式，你是上帝嗎？38-41章上帝連續的質問約伯55個問題時，約伯說，那我閉口不言。上帝繼續說你可以廢棄我所擬定的嗎？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？接著問約伯你若是上帝做得比我更好，我就認定你自己的右手能救你自己（40︰8-14）。在上帝問完總共79個問題之後，約伯這時說：主啊求你聽我，我要說話，我問你也求你指示我，過去我風聞有你，今日我親眼看見你（42︰4）。他說這句話，不是文學的修辭，心情上更不是苦楚，而是出自親身經歷的驚喜與感恩，因為他在和霸總談話的過程中，上帝一面說話一面替他抹藥。
我們看見約伯能替三友獻祭，可見他當時全身上下的爛瘡與病痛已被上帝醫治。遇見上帝帶來的是醫治與恢復，在每一句的霸總論天說地的時光中，約伯都在經歷聖靈的裹傷與恢復。親愛的弟兄姊妹，不要跟上帝嘔氣，也不要背對上帝硬跟上帝作對，更不要陷在人論斷的眼光和因果論的羞恥感中自我定罪，來到上帝面前與主對話，上帝話語是帶著醫治力量的，遇見神必定帶來醫治與恢復。
2.責備三友，約伯禱告得赦︰
神學家walton進一步表示，古代神明偶像與人是共生的關係，跟台灣的民間宗教一樣，神明與人有共生的關係，神明需要祭物、飲水（奠酒）、居處（神廟）供奉，人需要保佑。人若不滿足神明、不合意惹神明憤怒，就降災不保佑人，這種神與人是一種共生的關係。所以人在意的是告訴我，獻祭哪裡做錯了，做得不夠不好，我改就能平息神怒消災解厄。約伯記中排除這樣的共生神學，在約伯與三個友人的對話中，都沒有採用獻祭的建議來止息災禍，而是要求認罪謙卑悔改。
最後上帝斥責約伯三友非因他們在祭拜儀式上的錯誤，乃責其說話不當，要求他們請約伯獻祭為他們禱告。當約伯為他們禱告時，上帝悅納約伯義人的祈禱，這裡的悅納原文意味著抬高約伯，恢復他的榮耀。這是基督教的上帝，我們的天父不是和人有共生關係，恐怖忌妒易怒降災的上帝，與其他宗教很大的不同。
三、 加倍的祝福︰
上帝與約伯的關係共同勝過撒旦的試驗，他們之間互相是真愛聖愛，不是功利主義，也不是共生關係，最後的得勝是人與神之間的信任與愛。聖經記載除了恢復他的七個兒子三個女兒以外，牲畜的數量都正好是加倍。值得注意的是，在舊約女兒通常沒有名字，上帝再賞賜的三個女兒一一被列名，也繼承約伯的財產，所以上帝是沒有重男輕女的上帝，在遠古時期就突破當時的文化傳統了。
但這加倍的祝福似乎是推翻福禍因果論又掉入因果論的弔詭？但其實這正是證明，上帝對與人的關係有信心，且不受撒旦計謀綑綁。我們所信的上帝屬性就是愛與厚賜恩典的主，是愛祂的兒女且樂意祝福賞賜的主。約伯記中所有的談論都沒有把上帝形容成易怒狹隘邪惡報復的神，都被形容為公義、聖潔、智慧、有大能創造和掌管福禍的主，這是基督教和民間宗教不同的地方。
世界的苦難不能只從簡單的法則和因果論來推論，上帝管理宇宙世界，因著他的全知預知與超越時空，有複雜且至高的智慧來平衡實踐公義與慈愛，他更有全然自由的主權與至高的智慧與命定。人無法測透論斷，無須為上帝辯護，也不能要上帝為我們的苦難負責，人只能認識自己的渺小，選擇該如何以信心和愛仰望神，盡當盡的本分，單倚靠神。傳道書12︰13-14︰ 「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審判。」
