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經文：以弗所書2:1-10

    如果有人問你：「一個健康的基督徒、一間健康的教會，看起來應該是什麼模樣？」有些人會說，是活動豐富、人潮熱絡；有些人會說，是沒有衝突、生活凡事順遂。但使徒保羅在《以弗所書》第二章給我們的答案，遠比這些深刻得多。保羅告訴我們，真正的健康不是從「改進」開始，而是從「死裡復活」開始。二十世紀著名的英國牧者鍾馬田曾說：「人最大的錯誤，就是以為自己只是軟弱、需要幫助；聖經的診斷卻是--你已經死了，你需要的是復活。」

    今天我們分享的主題「出死入生的恩典」。我們要回到以弗所書 2:1-10，看神如何把我們從極深的絕望中拉拔出來，將我們雕琢成祂榮耀的傑作。

  一、 診斷病症：我們曾是死在罪中的人（vv.1-3）

    第1節：「你們每一次死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」當亞當在伊甸園違背神的那一刻開始，人的肉體雖存活，靈魂卻與生命的源頭徹底隔絕。新約神學家巴克萊認為罪的破壞有三種：

1.    罪破壞純真。一個人犯罪以後，與以前不再一樣。心理學家告訴我們，我們不會忘記我們做過甚麼。於是罪在人身上留下了很深的影響。罪的經驗，在我們心上，蒙上了一層晦暗的薄膜，一切都和以前不再相同了。

2.    罪破壞理想。在許多人的生活中，有一種悲慘的經歷。第一階段，一個人見到不對的事，非常的恐懼，不敢去碰它。第二個階段，他禁不住受到引誘，嘗試去做，但知道犯錯，心理覺得不安。第三個階段，他反覆的做，變成心安理得。每次犯罪，使下次犯罪更容易。罪破壞人原本的形象，破壞了理想，不讓人過有價值的人生。

3.    罪破壞意志。起初一個人在罪中作樂，是有意去做；後來成為無法自拔的墮落罪中。一件事成了習慣就幾乎成為必然的事了。如果一個人讓某種的習慣，某種的耽溺，某種禁止的行為做主，他就成了它的奴隸。有一句老話說，『種的是行為，收的是習慣；種的是習慣，收的是品性；種的是品性，收的是命運。』

    保羅接著指出，未得救前我們受制於三重枷鎖：

    世俗風氣習慣：隨波逐流，因「從眾心理」追求世界認同，正如約翰一書提醒的「肉體情慾、眼目情慾與今生驕傲」。現代社會的性慾望的紊亂，不只在藝能界，在學校、職場、教會時有所聞，貪婪、霸權的醜聞更是在新聞中被揭示。我們要儆醒，掩蓋的事沒有不顯露出來的。

    空中掌權者：順服背叛神的黑暗權勢，不管是台灣民間宗教讓人敬而遠之的鬼神或是被可愛化，呆萌帶著人性的日本妖怪，世界各地的精靈神鬼都是撒旦的僕役，幻化成各處人心恐懼與倚靠的對象，為了使人無法信靠敬畏獨一真神。

    肉體私慾：心思意念被罪性牽引，正如保羅在羅馬書第七章的感嘆：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」感嘆罪性的力量極大，但不能止步於此，因為靠主，凡事都能。

  二、 恩典翻轉：神榮耀的拯救與同活（vv.4-7）

    聖經中最美妙的轉折，出現在第4節的頭兩個字：「然而，神...。」（But God），人的盡頭，是神的起頭。第4到6節說：「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來......祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」神拯救我們，不是因為我們有潛力、能力好，或是比別人善良。神拯救的唯一根源，是祂毫無保留且主動大愛。

    保羅用了三個「一同」來描述救恩的完整性：

    一同活過來：新生命的注入，心靈對神甦醒。

    一同復活：勝過罪惡捆綁的自由，不再作奴僕。不要再說我不能，要對神說yes，對罪說no，每次進步一點點改變習慣和脾氣。

    一同坐在天上：持守神兒女的榮耀身分與屬天權柄。

    一個健康的基督提是經歷過靈性出死入生的人，是知道罪的厲害和掙脫的痛苦，卻因主恩典得勝的人。

  三、 使命彰顯：神手中榮耀的傑作（vv.8-10）

    第8至10節是整卷以弗所書的核心：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」

    第10節的「工作」，希臘原文是Poiema，它意指「精心打造的藝術品、傑作」。舊約以賽亞書 64:8說：「耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。」我們不是工廠生產線上整齊劃一的塑膠產品，而是神在十字架上用基督寶血重新塑造的「無價藝術品」。使用你的特質往美善的方面發展，活出美德就是行善。行善，但不只是一次的行動，更是活出美德，活出與恩典相稱的生活。

    在這裡要分享一個真實感人的見證。

    巴布亞紐幾內亞Papua New Guinea是位於大洋洲的島國，包括一片廣闊的主島陸地及數百個外圍島嶼。陳維恩牧師、張悅慈宣教士一家所服事的別姆島，也位於這片火山群島之中，島中央是一座活火山。島長只有30公里。

陳維恩後來如此解釋動身宣教的契機：「因為我聽了自己的講道。」這也是夫妻共同的轉向。張悅慈曾親筆反思，若唱著萬國萬民敬拜上帝，家庭與生命規劃卻沒有連接上帝對萬民的心意，敬拜是否只停留在詩歌裡？或者是沒有靈魂的樂器?我是不是只是表演？

    2007年起，夫妻二人接受部落宣教、語言學習與聖經翻譯等訓練；2009年，他們帶著當時年僅2歲、4歲的兩個女兒，與另外兩個宣教士家庭一同前往巴布亞紐幾內亞別姆島（Biem）。

    別姆族約有3千多人，分居4座小島。陳維恩一家居住的島嶼直徑約3公里，中央是活火山；島上沒有自來水、道路與穩定電網，生活用水仰賴雨水、電力來自太陽能，對外交通需長時間搭船。來到島上，最先投入的宣教工作，是讓福音在地化、不只是外來文化的複製。別姆語當時只能口傳，團隊先學習族人的語言、文化與世界觀，再建立拼音系統、教導母語讀寫，逐步翻譯聖經、傳講福音。

    島上沒有適合女兒就讀的學校，夫妻就在家教學，也讓孩子學習當地語言。女兒稍長後，陪伴當地兒少識字、讀經、服事孩童，使婦女能參加福音課程，全家都在島上彼此同工。就在服事生活漸漸順利時，張悅慈於2011年摸到乳房硬塊。她返回台灣檢查，確診第三期乳癌，陸續接受手術、化放療，造成大量掉髮，她選擇剃髮，丈夫也陪著理光頭，一家四口曾共同戴著頭巾合照。張悅慈後來回憶，聖經中「連頭髮也被數過」的應許，使她在疾病改變生活時，仍經歷上帝貼近的愛。

    一年後病情獲得控制，張悅慈決定帶著藥物與針劑重返別姆島。島上婦女不懂乳癌，卻看懂她生了重病仍然回來，因此認定「她要說的話一定很重要」。從而見證，癌症反而成為族人理解這家人為何而來的一種管道。

    2012年9月底，別姆族開始有了第一代基督徒。2016年，別姆教會按立5位本地長老；2017年，第一批別姆族宣教士啟航，前往鄰近島嶼傳福音。2017年，張悅慈乳癌復發並多處轉移；2025年的公開分享中，亦提到已轉移至肝臟。張悅慈也曾痛苦、難過，甚至質問神。然而，宣教不能成為向上帝交換醫治的條件，「戰勝疾病」也並非人生最高目的。無論健康或患病，生命仍只有一個目的：榮耀神。但她仍持續見證，對神的信心不是使人不再疼痛，而是在無法掌握醫治結果時，仍把生命扎根於基督。

    2025年，宣教團隊完成別姆語《新約聖經》，並回到島上將譯好的聖經交給族人。如今，當地已有自己的教會、長老與宣教士，也能以自己的語言閱讀上帝的話。他們盼望留下的，不是一間永遠依附宣教士的教會，而是由本地信徒牧養、壽命超過宣教士並世代傳承的教會。在悅慈面對安寧的過程，她並不後悔，她說，還好在我有限的人生，我沒有浪費生命。

    這就是出死入生的真實能力！無論什麼都不能使人與神的愛隔絕，福音的工作也不受疾病與死亡的限制，每個人的一生無論在什麼境遇都能活出神的榮耀。

    弟兄姊妹，神今天同樣呼召我們個人與教會，從自我與軟弱中站立起來。一個健康的基督徒，是常常帶著對罪死，對罪說不，與永生的盼望活著。每一天都是見主面的前一天，每一天對待身體都抱著還要為主做工許許多多年的心，愛惜聖殿。一個健康的教會，不會封閉在四面牆內自我滿足或內耗，而是讓世人在我們身上看見死裡復活的盼望、看見生命改變、寬恕與和好的奇蹟。

    願我們坦然來到神面前，將人生交在窯匠手中，回應祂的救贖，使我們的生命與教會，成為照亮這世代的榮耀傑作。阿們。

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經文：創世記37:1-21、26-27、31-35

今天我們要從創世記37章，來看多妻的家庭會發生什麼事情。另外我們可以看到發生在雅各的家不幸的事件，就是雅各的眾子，兄弟不和，互相陷害，互相出賣，致使做父親的雅各傷心欲絕。為何雅各的家庭會發生這種不幸？原因何在？

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一、基督徒的神聖雙重身分之核心【在基督裡】1-2節
請問你喜歡用什麼來介紹你自己？名片的職稱？社交帳戶上的帳戶名？我曾經被問，有一天我死了，我希望我的墓碑上刻的稱謂是什麼？那瞬間我嚴肅的思考，我如何定義我的一生。

「奉神旨意，作基督耶穌使徒」是保羅自己定義的身分，保羅最常自稱為使徒。使徒的意義是"受遣者"，指明這是神的旨意與差派，要保羅成為服在基督權柄下的人，保羅服事的權柄亦來自呼召的主。保羅強調蒙召不是由於他個人有什麼美德能力，權柄也不是自取的，這些完全都是從神而來。他最常自稱是奉神旨意，做基督耶穌使徒的保羅，這是他引以為榮的身分，彷彿可以看見在其墓誌銘上刻此稱謂。在神學院上課時，我回答：在我的墓碑上會刻「上帝所愛的女兒徐儀芬」，好平凡的稱謂阿，但不論我過去在教會或在世界的工作與頭銜，我都緊緊抓住這個珍貴的身分，不因外在環境的變動、眼光、待遇，而改變我的自我形象與行徑。

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